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用中国叙事讲好中国故事——我对《丰泰庵》的三点思索


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2026-07-28 20:27·北京· 作家出版社官方网易号

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*本文转自中国作家网，作者思科



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用中国叙事讲好中国故事

——我对《丰泰庵》的三点思索

□ 思 科



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《丰泰庵》

王 彬 著

作家出版社

《丰泰庵》是王彬先生的一部长篇历史小说，由作家出版社于2024年2月出版。

小说开创了历史小说的新范式，而且在形式上进行了认真深邃的探索，是王彬作为叙事学者一次有益的成功实践。

我认识王彬先生，读过他的《红楼梦叙事》与《从文本叙事》两本专著。在这两本书中，王彬揭示了叙述者解构与建构、叙事集团、第二叙述者、动力元、滞后叙述、漫溢话语、亚自由直接话语等崭新观念，将西方叙事理论与本土传统相结合，为叙事学的本土化做出了重要贡献。王彬认为，叙述者是作家创作的第一个文本人物，是小说内部的创造者，小说中其他的人物在理论上都是由叙述者创造的，从这个道理说，叙述者改变了，小说的形式必然会发生变化。遵循王彬先生的这个基本理论，本人也从叙述者开端，以其为切口，对《丰泰庵》进行简短讨论。

一、叙事集团



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叙事集团是王彬先生在《红楼梦叙事》中揭示出来的。他认为《红楼梦》的叙述者不是一个而是多个，而主叙述者是“顽石”，顽石是大荒山无稽崖青埂峰下一块通灵的石头，在僧道的帮助下去人间温柔乡游历了一番，回到青埂峰下后将自己的经历刻在石头上，故曰《石头记》。一天，来了一位空空道人，将《石头记》抄下来，改名《情僧录》后流向人间；后来传到吴玉峰，改为《红楼梦》；又传到东鲁孔梅溪，改为《风月宝鉴》；最后传到曹雪芹，批阅十载，增删五次，篡出目录，分出章回，又改为《金陵十二钗》，这个工作十分劳辛，曹雪芹感叹：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”在小说中，顽石是主叙述者，其他四人作为次叙述者协助顽石叙述，这就是说，《红楼梦》不是一个叙述者而是一个多人叙述的叙事集团。

《丰泰庵》也是如此，不是一个而是多个叙述者。在小说中，“我”去秘鲁旅游，在热水镇，遇到了一位明史研究者李力，李力告诉“我”正在整理崇祯长女《长平公主日记》。我是一名刊物的编辑，回国以后，李力将《长平公主日记》交给我发表，后来又出了单行本。

分析起来，在这段叙述中出现了三个叙述者，即：编辑“我”、明史研究者李力和长平公主。依据叙述层次，“我”发现了李力，李力发现了《长平公主日记》。我处于第一叙述层也就是超叙述层，李力处于第二叙述层，长平公主处于第三叙述层也就是主叙述者。以此相对应，“我”编辑出版《长平公主日记》，李力整理《长平公主日记》，长平公主撰写《长平公主日记》。长平公主是《长平公主日记》的主要叙述人，我与李力只起到协助作用，从而组成了分工明确、主次有别、接力叙事的叙述集团。

在这个叙事集团中，每一个层次的叙述者都以第一人称出现，“我”——编辑， “我”李力——整理，“我”长平公主——撰写，形成了套娃式的叙述层次，这是一种多层次、多角度的叙事，从而增强了小说的结构与张力。

那么，如何将不同层次的叙述统一起来呢？书中交代：

我把李力的书稿推荐给了主编，主编审读过立即批准付印。刊物面世后大受欢迎，很快便加印三次，修订后又出版了单行本。在单行本中，李力增加了不少梳理性的阐述，为了便于读者阅读，我在编辑中，将二者以不同的字体字号区分开来，长平公主的叙述排四号宋体，她所作的解释性文字放在括弧内；李力的阐述排五号楷体，但第六章第三节，由于原文过长，为了读者阅读方便也采取四号宋体。此外，我也做了一些简单注释，以脚注的形式置于页下。

这就牵涉到中国古典长篇小说的评注形式了。我们知道，中国古典长篇小说，往往附有评注，诸如脂砚斋之于《红楼梦》、金圣叹之于《水浒传》、张竹坡之于《金瓶梅》。中国古典长篇小说中的评注主要形式是：

1、在正文中夹叙夹议；

2、在文前进行提示；

3、在文末进行总结。

曹雪芹、施耐庵与兰陵笑笑生分别是《红楼梦》《水浒传》与《金瓶梅》的作者，脂砚斋、施耐庵与张竹坡是评注者，相当于今之批评者。在小说中，作者与评点者各司其职，叙事与评注处于平行关系，相互之间不存在进入小说文本乃至融合的机制。简而言之，作者在文本内部，评注者在文本外部，仿佛是在两条铁道上并肩行驶的列车。

与上不同，《丰泰庵》则将古典小说的评注机制从外部引入内部，改变了叙事与评注分离的矛盾，为什么脂砚斋、金圣叹和张竹坡做不到，《丰泰庵》却做到了呢？原因是，叙述者“我”将李力与太平公置于同一个文本内，只是叙述的身份不同，长平公主是主叙述者，李力是次要的叙述者，对长平公主的叙述进行整理、纠正、发挥，这样就形成了叙事合力。长平公主与李力的叙事处于互文状态，相互映衬、相互激发、相互吸纳，从而增加了文本厚度，进而形成叙事复调。王彬在他的《从文本到叙事》中揭示了第二叙述者观念，指出第二叙述者隐藏在叙述者身后，当着二者的叙述观念出现偏差，便出现了不可靠叙述，进而出现复调；而在《丰泰庵》中，评注者进入文本则更容易产生复调，譬如当着李力的叙述与长平公主产生分歧，自然会出现不同声音，也就是复调。王彬主张理论源于文本，理论形成之后又应反馈文本，并且具有可操作性，将第二叙述者与批注引入文本，为可操作提供了趁手的工具。

将批注引入文本，究其实质是将传统的批注形式复活，从而具有某种创新意义，进一步，《丰泰庵》又将古典评注与现代编史元小说相融合，被誉为是元小说的范本，提供了可以探索的典范。

二、穿越的魔幻



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中国当下的网络小说往往注重穿越，并且出现了穿越体小说。所谓穿越无非从古代穿越今天，或者从今天穿越到明天，而角色的身份也可以发生无限变化，可以从皇宫太子穿越到路边乞丐，也可以反向而行，种种变化不一而足。这种叙事方法——时代与人物的落差，为网络作家叙事提供了极大的便利与可能。

应该指出，穿越这种叙事模式并非突如起来，而是源自中国古典小说，比如《红楼梦》中的僧人与道人，便是典型的穿越人物，他们在人间与仙界穿越，将顽石幻化为一块晶莹的玉石带到人间，并多次出现在贾府，做出许多抚慰宝玉的举动，最后挟持宝玉出家，从小说开端到小说结尾都离不开这两个人物频繁穿越，如果没有僧道穿越，小说便被抽去骨架，总之，僧与道是《红楼梦》的核心结构，可惜我们关注不够分析不深。

与僧道相似，空空道人也是穿越人物，正是由于他的穿越才将《红楼梦》传到人间流播，又由于他的穿越，在一百二十回中再次见到那块石头，看到：“偈文后又历叙了收缘结果的话头”，于是将《石头记》再抄写一遍，从而证明《红楼梦》后四十后非曹雪芹所作。

《丰泰庵》继承了《红楼梦》的穿越手法，在小说的开端安排了一名女清洁工：

“你们说什么呢？”突然走来一位穿橘红工装（肩膀上印绿色荧光条）的清洁女工，“说什么媺娖？” 她年纪颇大，脸颊消瘦作栗皮色而眼睛向里抠。

“你也知道媺娖？”薇妮惊异地问她。

“是的。我知道媺娖，那是个好公主。 你研究媺娖？”清洁工把肩上的铁皮簸箕重重放在地上，冷冷问。

清洁工关心的媺娖也就是长平公主，自然令“我”奇怪。但是事情远未结束，在餐馆吃饭时，这名清洁工再次出现，并且再次询问长平公主，而令“我”愈发奇怪。最后，清洁工第三次出现，将长平公主的日记交到“我”的手里，以后就消失而不再出现了。这个清洁工相当于空空道人，穿越在古今之间，《长平日记》之所以面世，便赖于这名清洁工在时间的穿梭机里反复穿越的结果。

在小说中，穿越的不止有清洁工，还有宫女绛雪，而绛雪穿越是由于一只漂亮的高跟鞋。绛雪皮肤白皙五官精致，但是个子不高，七夕时摸盲盒摸到一双高跟鞋十分高兴，穿上高跟鞋就增高了，李自成的军队冲进紫禁城时，绛雪跳井自尽，仓皇中将一只高跟鞋丢在井口外面。在故宫举办展览，展出那只高跟鞋时，她想拿回那只丢失的高跟鞋被保安发现跑掉了。这当然也是一种穿越，而且具有了诡异的凄惨意味。绛雪生前喜爱高跟鞋，死后也念念不忘，生与死叠加一道，从而增加悲剧深度。

中国的古典小说从来不排斥神鬼，而且往往将其演化为故事的动力，进而升华为审丑的美学高度，即便是现实主义小说也时常如此。中国古代的读者不仅阅读人世也阅读幽明神鬼，在先人的思维中，神鬼与人世并没有不可逾越的藩篱。王彬认为，中国当下小说的弊病之一是对中国叙事传统的偏颇与漠视，以至丧失了某些文化根芽而习焉不察。

崇祯殉国后，《丰泰庵》写道：

很长一段时间，甲夜以后大内不时传出走路的“橐橐”声响，有内侍偶尔看见在芒草的连绵起伏中，白茫茫的隐约有一只红色鞋子，在遥远的星光下一闪一闪的，仿佛在寻找主人的脚，或者在寻找另一只红色的鞋。

这只红色的鞋子，在星光下一闪一闪，仿佛在寻找主人的脚，这当然是魔幻写法，浸透一种幽明的鬼魅气息，将读者浸入阴冷的溪流之中。除此以外，《丰泰庵》中还设置了另外一些怪异描写，比如宫中有三千阴兵的陈述，后来知道了是猫。长平长公主喂养过那只橘猫，万物有灵，在其遇到危难时予以报答，使得长平公主躲开了崇祯的剑锋。这当然是一种心理补偿，在中国的传统文化中，当着在人世间无法实现正义与理想之时，神鬼万物便会演绎为终极的审判之地，南美的《百年孤独》也是这样，无论是中国的神魔，还是南美的魔幻，反映在文化内涵与美学高度均是一致的，只是各有特色而已。

三、两种语言交织



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小说是语言的艺术，没有语言自然也就没有小说。

历史小说遇到的难题是，如果语言过于现代化，则不适合历史场景，反之如果语言过于古奥，则必然影响读者的阅读而不利传播。

评论家王春林指出，《丰泰庵》采取了两种语言系统：叙述层面，采用流畅的现代汉语；对话层面，采取文白间杂的拟古汉语。这样既保存了古典韵味又兼顾到读者的阅读体验。例如，李力陪同薇妮去紫禁城印证长平公主日记时，遭遇了大雷雨。在这段文字中，《丰泰庵》采取了晓畅的现代汉语，腾挪闪跳十分精彩。又如，大朝会时，崇祯皇帝抱着长平公主走出皇极殿，而这时漫天大雪，如醉如痴，丹墀上的将军们几乎变成雪人，崇祯望着大雪心绪万端抑制不住地对长平公呐呐自语。这里虽然是描写明代大朝会的情景，但是作者并没有采取文言，依旧采取现代汉语，因为，小说的预设读者大都是普通读者。

这是一方面，另一方面，当着在朝廷上崇祯与大臣对话，《丰泰庵》则采取了浅显的拟古汉语。处死袁崇焕一年以后，魏忠贤的残党感到翻身机会来了，便构陷辅臣钱龙锡是袁党，崇祯一时拿不定主意，先是大臣文秉上奏：“群小蝇营，窥伺陛下多日，浮言陛下不过是白面书生毫无定见，旋转圣意易如反掌耳！”一个叫黄道周的大臣也俯身向前：“先生昨日奏谓，巷议悠谬，众口铄金，杀缧辅钱龙锡是为毛文龙报仇，是何人所说，确指何人？”又说：“臣本一介布衣，名貌不能动人，然心存古道，不敢随众卖声于市。缧辅钱龙锡一旦瘐死狱中，则圣主有杀辅臣之名，可不惕乎、戒乎！故冒昧沥血以进谏。”无论是文秉还是黄道周，他们对崇祯所说的话都是浅近文言而相对古奥，既符合人物身份，也与朝廷之上的氛围相适应，真切地传达了历史语境。

王彬一向注重语言艺术，他认为语言不应该只是记录故事的传声器，而应该是明熠的火焰，将故事深邃照亮，必要时也可以是节日的焰火生动而瑰丽地漫溢开来。评论家陈纸谓其是：“既糅合西方也吸取中国传统小说的精髓，写来花团锦簇，读来赏心悦目，在当下的小说中难得一见。”比如：

我喜欢在长发飘散的瞬间，感受黄金的发卡从飘散的长发中慢慢滑落，滑出发梢 ，跌落在芳香柔嫩的草尖上，我感到草的尖新的清冷呼吸，那么一种瞬间的感受，而这种感受又是那么绵长，从遥远云端慢慢滑进幽秘的梦境之中，今天想来依旧飘溢着芬芳、甜蜜，可惜这种芬芳、甜蜜即便是在梦境之中也难以回味难以寻觅了。

那飘逸的长发啊， 在穿透云端的时候，我自己也化成了阵雨和虹霓，那是初春的虹霓，带着布谷初绽的歌喉与刚刚吹佛过金银花、蔷薇花、九里香，来自海洋的南风，那样一种清爽的甜蜜，是彩虹里迸射的日光无比晶莹，伴随着甘醇的阵雨在苍穹里游弋，倾洒在紫色的风铃花、荔枝草、风信子、矢车菊、黑苜蓿、一把伞兰心、黄金熠熠的华甍、洁白云石的阁道与丹墀上。

我的长发像闪电一样奔放，乌云一样欢笑飘散。

这是一段关于长平公主骑马的描写，优美热烈奔放，淋漓酣畅地抒发了长平公主的心情。此时的天地万物，在长平公主的眼底宛如被施了魔法而焕发出无尽欢乐，而在国破家亡之后，长平公主潜进丰泰庵，深夜静思，又是另一种心态：

这就是岁月缱绻，白云苍狗，时间流淌得快吧！而今晚，夜深似海，青灯如豆，灯花爆裂时碎为惨绿的颜色，阶下的寒蛩叽叽不已，后海苍绿的波浪厚厚地徐徐涌动，在绵绵冰冷的月色下面，闪烁粼粼银光，回想几十年前的往事，想到父皇、母后、太子哥哥、三弟、四弟，想到袁妃、田妃，那些远逝的可恨与可爱的亲人，晨光似的在黑红之间飘忽，想到曾经的大明转瞬化为永远的遥远，烛火一样慢慢熄灭，而我从上苍垂顾的大明公主变为丰泰庵形影相吊形容枯槁的尼僧，真的如同梦魇，宁不泪奔乎？

刘勰云：“寻声律而定墨”；又云：“窥意象而运斤”，此时的长平公主，命运大变，天上的花朵堕落到了泥泞的道路上，作者转而采用清冷、绮丽、婉转的语言，渲染长平公主寂寥、惨淡与凄恻心态。无论是前者还是后者，都是本色地道的中国话，不是翻译腔调的中国话，中国人说中国话，中国作家也要用中国语言讲好中国故事，纳兰性德有词：“古今多少恨，吹不散眉弯”，庶几就是这个意思吧！




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