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九江文史 | 朱元璋是否册封庐岳？


冯晓晖
2026-07-30 23:43·江西

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作者：滑红彬 编辑：冯晓晖

本系列发布九江文史类研究文章。诚挚欢迎原创作者予以支持，投稿请发至邮箱：JiujiangHistory@126.com。



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本篇首发于《九江日报·长江周刊》2026年7月26日，总第1074期。经作者授权转发。

在涉及庐山历史时，常常会遇到“朱元璋册封庐岳”的说法。周銮书《庐山史话》（1981年）中就说：“朱元璋战胜陈友谅，三年后，问鼎中原，推翻元朝。因人及山，他认为庐山对他的统一事业作出了贡献，因而封庐山为岳，‘爵以尊号，禄以秩祀’。表彰庐山的功绩，提高庐山的地位，与东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山等五岳并列，称为‘庐岳’。在兴建庐岳祠之前，规定南康、九江两府每年春秋‘合祀天池寺’。



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庐山天池寺 来源：快懂百科

这是中国封建朝廷第一次对庐山的尊重，也是庐山在中国历史上重要地位与作用的一种反映。”周先生是著名历史学家，著作宏富，其《庐山史话》更是庐山文化研究领域无法忽视的一部著作，因此周先生的论述影响很大，常被后人沿用。

如徐顺民等著《庐山学》（2001年）中说：“朱元璋登基后下令敕封庐山为‘庐岳’，‘爵以尊号，禄以秩祀’，并且规定南康、九江两府每年春秋‘合祀天池寺’。这是庐山和庐山佛教第一次受到封建朝廷如此之高的礼遇，是庐山地位提高、影响扩大的具体表现。”

陈世林等著《庐山文化通论》（2019年）也说：“朱元璋还独封庐山为‘岳’，‘爵以尊号，禄以秩祀’，同时下诏南康、九江两府官员，每年春秋都要沿着九十九盘山路，登顶庐山，‘合祀天池寺’。‘庐岳’地位在明代甚至超越了‘五岳’，庐山获得了极高的政治地位，庐山再一次在中国古代的帝王政治中扮演了重要角色。”影响所及，在导游讲解、博物馆导览等场合，也常常能听到类似说法。

然而，笔者查阅《明太祖文集》《明实录》《明史》等典籍，却没有看到“朱元璋册封庐岳”的蛛丝马迹。就连明代编纂的《庐山纪事》，也没有只言片语涉及此事，这不能不启人疑窦。



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明太祖朱元璋像 来源：维基百科

经过梳理史料，笔者发现，“朱元璋册封庐岳”的说法，应当追溯到清代康熙年间星子知县毛德琦。他在《庐岳祠记》中说：“庐山称岳，自明太祖始。先是，命南、九两郡合祀于天池。万历中，袁使君请移庙万寿寺左，署曰庐岳祠。”

上面三部著作的观点，正是对毛德琦《庐岳祠记》的解读和阐释。在“朱元璋册封庐岳”的叙事中，有两个要点：一是朱元璋第一次把庐山称为“庐岳”；二是朱元璋提高了庐岳的地位，使之与五岳同尊。遗憾的是，这两点皆不符合史实。

首先，庐山称“庐岳”并不是从朱元璋开始的。东晋湛方生《帆入南湖》有“彭蠡纪三江，庐岳主众阜”之句；南朝梁释慧皎《高僧传》也有“东向稽首，献心庐岳”的记载；唐代李白《流夜郎永华寺寄寻阳群官》有“写意寄庐岳，何当来此地”之句，贾岛《送厉宗上人》也说“曾吟庐岳上，月动九江波”；宋代苏轼《次韵道潜留别》曰：“为闻庐岳多真隐，故就高人断宿攀。”这样的例句还有不少，充分说明庐山早在东晋时期便已称为“庐岳”，并在此后得到广泛使用。

其次，真正提高庐山祭祀等级，使之与五岳规格相等的是唐玄宗。开元二十年（732），唐玄宗在庐山敕建九天使者庙，构成“五岳三山”国家祭祀体系。三山者，青城山、庐山、潜山也。唐代高道杜光庭《录异记》卷一记载：“有五岳真君焉，又有青城丈人为五岳之长，潜山九天司命主九天生籍，庐山九天使者执三天之录，弹纠万神，皆为五岳上司。盖各置庙，以斋食为飨。是岁，五岳三山，各置庙焉。”《五岳图序》称：“庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。”可见，在“五岳三山”的设定中，庐山类似监察官的角色，具有监督五岳等诸神的职责。

九天使者庙后来改名太平兴国宫，在唐、宋、元三朝非常兴盛，影响很大，地方官每年都要前往祭祀。因此，《庐山纪事》说：“庐山君故有庙，敕建则自明皇始。”又说：“其秩祀始于元封，幽胜著于太元，祠庙盛于开元。”

元代末年，太平兴国宫毁于战乱，从此一蹶不振。明朝建立之后，朱元璋利用周颠及赤脚僧的故事“神道设教”，巩固统治，将天池寺建成庐山神圣空间的中心，以致“四方之人无远近，闻天池名皆乐施予……诸不以天池名者，民辄靳不予”。在这一背景下，庐山祭祀的地点便改到了天池寺。

到了明代后期，太守袁懋贞觉得每年上山祭祀过于劳顿，便把祭祀地点改到了山南万寿寺旁，称为庐岳祠。吴宗慈《庐山志》记载：“据《庐山小志》载，祠本在太平宫，后洪武时乃与四仙同祀天池寺。”“庐岳祠旧在天池之南九合祠，明万历中，知府袁懋贞移建于万寿寺之左。”



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庐山太平宫现代与旧照 制作：陈新代

由此可见，是唐玄宗提升了庐山的祭祀等级，使其与五岳一起纳入国家祭祀体系。祭祀地点原本设在九天使者庙，即后来的太平兴国宫；明初改至天池寺；明代中后期又改至万寿寺旁。到了清代，毛德琦未能厘清其间的历史变迁，便认为“庐山称岳，自明太祖始”。这句话又经后人不断阐释、发挥，最终演变为“朱元璋册封庐岳”的说法。

综上所述，“庐岳”的称呼始见于东晋，唐宋时期一直沿用。唐玄宗提高了庐山的祭祀等级，将其纳入“五岳三山”的国家祭祀体系。受朱元璋及明初庐山神圣空间重构的影响，庐山的祭祀场所改到了天池寺。清代毛德琦提出“庐山称岳，自明太祖始”，造成了文献认识上的讹误；后人又根据这一说法不断阐释，从而使“朱元璋册封庐岳”的讹误广为传播。

如今重新发现历史真相，是时候与这一流传已久的讹误作个了断了。



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滑红彬

【作者简介】

滑红彬，1983年生，河北内丘人，九江学院图书馆副研究馆员，、江西省书院研究会理事。主要从事地方文献的整理与研究。








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